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【文史研究成果】三个共识(转)  

2017-07-25 18:04:37|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【文史研究成果】三个共识

2017-07-17 何良赴 

世界何氏总会文史研究部已成功召开了五次源流文化研讨会,特别是在第三届研讨会上就何氏源流问题达成了三个全面共识,避免和制止了多年来的一些关于源流、始祖墓等方面的纷争,有利于何氏的大联谊、大团结。


一、何姓是一个古老、多元、多民族的氏族,“韩何”是最大的一支;

二、潜山是庐江何氏的主要发祥地,其代表人物是何桢。何桢一门乃庐江郡的一大望族,族内有何叔度、何元度、何尚之、何思、何偃、何敬容、何之元、何求、何点、何胤等,朝廷内更是何姓高官众多,权倾朝野,显赫一时,因而庐江郡成为何氏郡望;

三、瑊公不是“韩何”的共祖,而是“韩何”一个分支的始祖。


【文史研究成果】三个共识(转) - 河山 - 河 山 de boke



附 : 何氏始祖世系问题初探


2017-07-15     何氏何氏宗亲


研究何姓源流,自然绕不过“何允、何瑊、何庶、贲偾”四人,因为他们分别被全国各地何姓人尊为“得姓始祖”,并分别编制了“世系表”。今天各地的何姓人“各尊始祖,各表源流,各接世系”,与上述“始祖世系”不无关系。
何姓源流研究近年遭遇“瓶颈”,于是有人提出按《何氏家谱》所载来表述何姓源流,认为如此才“靠谱”。问题是,以上四位都是何姓“得姓始祖”吗?后人为他们编制的世系,哪一个才真正“靠谱”?
鉴此,笔者从1921《庐江郡何氏大同宗谱》中辑录“何允世系”、“何瑊世系”;从何德宝《中华何氏源流大典》中辑录“何庶世系”;从重庆涪陵2011《何氏世谱》中辑录“贲偾世系”,并结合“江西瑞昌谱(九井堂)”等进行初步比较分析。现将初步认识整理成文参加研讨,旨在抛砖引玉,以期有识之士进行更深入的研究。
一、由“得姓始祖”上溯世系的问题
何姓源流之争集中表现为“韩改何”和“姒改何”之争(以下简称“韩何”、“姒何”)。按家谱追根溯源“传统”,都会找一个响当当的人物作为本族(本支)的远祖(不管与本族有关系与否),或帝王将相,或社会名流,以示本族(本支)根深苗正,源远流长。
纵观“韩何”、“姒何”谱系,两者都把“宗脉源流”上溯至中华民族的人文初祖——黄帝,且都制出了“改何”之前的“世系表”。
(一)“韩”改“何”之前的世系表。
《庐江郡何氏大同宗谱》总世系中有“何氏世系表一”,抄录如下:
“黄帝→昌意→颛顼→帝喾→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁瑜→公非→高圉→亚圉→公叔祖→古公亶父→季历→文王→武王→唐叔虞→燮父→武侯→成侯→历侯→靖侯→釐侯→献侯→穆侯→文侯/桓叔→昭侯→庄伯→武公→韩武子→赇伯→定伯→舆→献子(厥)→宣子(起)→贞子→(度)→简子(不信)→庄子(庚子)→康子(虎)→武子(启章)→景侯(虔)→烈侯→文侯→哀侯→懿侯→昭侯→宣惠王→襄王→釐王→桓惠王→安→成/允。”
上表应是立“何允”为始祖后上溯的。“韩何”系中还有“何瑊世系”、“何庶世系”,两系也照此溯源,只把“成/允”改为“瑊”或“庶”而已。
《庐江郡何氏大同宗谱》世系云:“吾何出自姬姓,由文武而上,则黄帝、昌意、颛顼、帝喾、后稷,吾远祖也。”
直观上述世系表,可能没有发现问题。但对照中国历史纪年,再仔细比照“黄帝世系表”,就会发现上表也有误。
司马迁《史记·五帝本纪》载:“嫘祖为黄帝正妃,生二子:其后皆有天下:其一曰玄嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。” 就是说,黄帝与嫘祖生有两个儿子,长子玄嚣,次子昌意。
《史记·五帝本纪》又载:“黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。”“颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。”帝喾是蟜极之子,玄嚣之孙,黄帝曾孙。
从“韩何”世系看,“韩”明显为唐叔虞之后。而从唐叔虞上溯17世就是帝喾,帝喾之父蟜极,蟜极之父玄嚣,玄嚣之父黄帝。由此可见,“韩何”是由黄帝后裔的一支即“黄帝……帝喾……武王……唐叔虞……景侯(虔)……安”发展而来的。上表“黄帝→昌意→颛顼→帝喾”不准确,表中“昌意→颛顼”应为“玄嚣→蟜极”。按中国历史纪年下溯,帝喾(高辛)的后人姬发(武王)创立了西周,又是周武王把弟弟叔虞封于“唐”,这才有韩、赵、魏“三家分晋”,才有后来正式成为诸侯国的“韩”。昌意虽为黄帝次子,但“昌意→颛顼”脉系创立的朝代与帝喾脉系创立的朝代不同。据《中国历史纪年表》,昌意之子颛顼为帝,颛顼生子鲧,鲧之子禹创立了夏朝。
(二)“姒”改“何”之前的世系。
据重庆涪陵2011《何氏世谱》,“姒何”总世系如下:
黄帝→昌意→颛顼→骆明→鲧→禹→启→太康/仲康→相→少康→杼/无余→槐→芒→泄→不降/扃→廑→孔甲→皋→发→癸→懿→宜→显→昭→穆→康→惠→戴→庄→景→高→睿→定→怀→度→肃→襄→威→灵→安→元→东楼公→西楼公→题→仁→哲→钦→敬→英→献→顷→谋娶→武→靖→共→德→成→孝/文/平→悼→隐/釐→湣→哀→出→简→佗→禹裔→绍圣→念祖→徽荫→熙菴→裕昌→衍夏→贲偾。
上表从“黄帝……癸”,对应中国历史“三皇五帝”与“夏”两个时期。据《中国历史纪年表》,夏世系是:禹→启→太康→仲康→相→少康→杼→槐(芬)→芒(荒)→泄(世)→不降→扃(局、禺)→廑→孔甲→皋(吴、皋苟)→发(发惠)→桀( 履癸 )。
上表“禹……癸”,与《中国历史纪年表》的“夏世系”相差无几,“谱记”与“正史”差别不大。
而从“懿……贲偾”,应对应中国历史“商、西周、春秋战国、秦灭六国统一中国”。但是从上表难以分出这50几代人与中国历史各朝代相对应的年代与君主。
“夏”之后“商”,“商”是“帝喾系”的一支建立的;“商”之后“西周”,也是“帝喾系”的一支建立的。为了便于了解,我们把“商”与“周”的世系抄录如下:
①商世系(据《中国历史纪年表》):天乙(汤、武汤、唐、大乙)→外丙→仲壬→太甲(祖甲、太宗)→沃丁→太庚→小甲→雍己→太戊→仲丁→外壬→河单甲→祖乙→祖辛→沃甲→祖丁→南庚→阳甲→盘庚(至盘庚迁殷-今河南安阳小屯村,始定都)→小辛→小乙→ 武丁→祖庚→祖甲→廪辛→康丁→武乙→太丁(文丁)→帝乙→帝辛(纣、受)。
②西周世系(据《中国历史纪年表》):武王(姬姓、名发)→成王(诵)→康王(钊)→昭王(瑕)→穆王(满)→共王→懿王→孝王→夷王→厉王(胡)→[共和]( 庚申 前 841 年) →宣王 ( 甲戌 前 827 年) →幽王(庚申 前 781 年)。
③东周世系(据《中国历史纪年表》):平王(辛未 前 770 年)→桓王(壬戌 前 719 年)→庄王(乙酉 前 696 年)→黧王(庚子 前 681 年)→惠王(乙巳 前 676 年)→襄王(庚午 前 651 年)→顷王(癸卯 前 618 年)→匡王(己酉 前 612 年)→定王(乙卯 前 606 年)→简王(丙子 前 585 年)→灵王(庚寅 前 571 年)→景王(丁巳 前 544 年)→悼王(辛巳 前 520 年)→敬王(壬午 前 519 年)→元王(丙寅 前 475 年)→贞定王(癸酉 前 468 年)→哀王(庚子 前 441 年)→思王(庚子 前 441 年)→考王(辛丑 前 440 年)→威烈王(丙辰 前425 年)→安王(庚辰 前401 年)→烈王(丙午 前 375 年)→显王(癸丑 前 368 年)→慎靓王(辛丑 前320 年)→赧王(丁未 前314 年)。
东周自公元前 770 年(周平王元年)至公元前 476 年(周敬王四十四年)这段历史时期,史称“春秋时期”,自公元前 475 年(周元王元年)至公元前 221 年(秦王政二十六年)秦始皇统一全国,史称“战国时期”。
从以上抄录的几个世系表看,很难找到与“姒何”直接对应的人。这也从另一个侧面反映后续朝代并非“大禹系”建立。或许可以说,“姒何”从“懿”“封于杞”起,虽然没有成历代君王,但仍维系家族宗脉不断,而且“自成体系”。但是,如果“自成体系”观点成立,那么“姒”改“何”后,世系名字与“韩何”相当部分高度重复,这就让人不解。
二、四位“始祖”世系的异同
何姓源流研究之难,难在“何允、何瑊、何庶、贲偾”等四人都被各地尊为何氏“得姓始祖”,而且都编制了谱系,每系都认为自己“正宗”,都“据谱力争”,都“言之凿凿”。
纵观“韩何”、“姒何”谱系,都有一个共同点,即都把本族(本支)与“秦”、“庐江”(郡)扯上关系,而具体到世系溯源时,“韩何”与“姒何”之间,“韩何”与“韩何”之间,或如出一辙,或毫无相干,或相互重叠。
1、何允世系与何庶世系基本相同。
何允世系见于《庐江郡何氏大同宗谱》,所录“六十四世”。何庶世系见于何德宝《中华何氏源流大典》,所录“十六世”,又从“何允世系”中接至“三十世”。笔者认真对照后认为,何庶世系与何允世系如出一辙。
何允世系中列“何允”为“一世祖”,何庶世系中列“何庶”为“一世祖”。在何允世系中,一至五世为“允、隆、骘、信、修”。“修”为何允五世孙,记为“汉车骑都尉、河东太守”“信”之长子。在何庶世系中,被立为“一世祖”的“何庶”对应何允“五世孙何修”。何庶世系“成”以下与何允世系连名字都一样。
2、何瑊世系与何允世系没有重复。
“何瑊世系”被两广、中国港澳台地区、东南亚各国多数何姓人深信不疑。其根据源于《浈阳水木记》,其“指河为姓”传奇被族人津津乐道。
“何瑊世系”在《庐江郡何氏大同宗谱》有收录,世系录至五十七世。经比照,“何瑊世系”与“何允世系”基本没有重复。两者同在“江淮”得姓,在“庐江”创族,同被尊为得姓始祖,谱系却截然不同,没有半点交叉重复,实在不可思议!
3、贲偾世系与何允世系有交叉。
贲偾世系应是循着“姒何”主线编制。按重庆涪陵《历代世谱》,“姒何”世系录到157世。第一世为黄帝,第七十一世贲偾为“改何”得姓始祖。但据对第七十一世至第一百二十七世的不完全统计,至少有38代76人与何允世系有交叉同名。
三、对四位“始祖”世系的认识
1、对何允世系的认识。
立“何允”为何氏得姓始祖,是1921年在收集全国152股(支)何氏谱牒资料后,全国11省何氏代表认同并写进《庐江郡何氏大同宗谱》的。其根据来自家谱。从大同宗谱编制的世系看,“韩何”脉络十分清楚,谱中人名、大事件与中国历史纪年的人名、大事件对得上。许许多多的“何氏大事”在历代正史中可以找到印证。
但是,立何允为何姓得姓始祖,根据何在?各地家谱说法不一。一些说法为民间传奇如“手纹说”,不足为凭。但有一些问题应当引起重视并认真思考研究。比如,韩成、韩允(何允)都是韩王安的儿子吗?大同宗谱、江西瑞昌谱等都记载何允为韩王安次子,何氏得姓始祖。江西瑞昌谱云,何允是其父韩王安于公元前226年被秦杀害后隐匿于江淮间改姓“何”的,死后葬于陕西扶风。按谱,韩成是韩王安的长子。史载,公元前230年秦灭韩后,韩成曾被项羽封为韩王,后又于公元前206年杀害了他(韩成)。问题是,韩王安于公元前226年被杀害后,其次子韩允因避秦祸改姓“何”了,其长子“韩成”则被立为“韩王”,并艰难地找秦“复仇”,20年末改姓。哥哥韩成率部公开抗秦,与秦多次打仗,收复了一些“韩地”,弟弟韩允则隐匿改姓?秦要追杀韩王安后裔,一定是韩成、韩允两兄弟都在追杀之列,没有只追杀弟弟韩允之理。为何弟弟改姓“何”,兄长不改?还有,司马迁《史记·韩世家》中只记到韩王安,没有提到他的儿子。在各地已知的“韩氏世系”中也找不到“韩允、韩瑊、韩庶”。假如韩允不是韩王安次子,假如韩成韩允不是两兄弟,假如改姓“何”的不是韩允……,关于何允,恐怕有许多“谜”还没被解开。
2、对何庶世系的认识。
上文已提到,何庶世系与何允世系如出一辙。不同的是,何庶世系把何允世系中的五世孙“何修”变为“何庶”,并奉上“一世祖”位置。
立何庶为“一世祖”的根据,除了一些地区何氏家谱有记载外,或许与东汉史书《东观汉记》卷十六“传”中关于“何敞世系”的记载有关。《东观汉记》载:“何修生成,为汉胶东相;成生果,为太中大夫;果生比干,为丹阳都尉;比干生寿,蜀郡太守;寿生显,京辅都尉;显生鄢,光禄大夫;鄢生宠,济南都尉;宠生敞。”
“何敞世系”非常清晰,专家学者都认为可信。但是,我们也注意到,《东观汉记》没有(包括后人重新辑录作注时也没有)标明“何修”就是“何氏得姓始祖”,也没有说明“何修”即“何庶”。因此,把“何庶”定为“何氏得姓始祖”(且不说“何修”是不是“何庶”)的确牵强。
把“何庶”奉上始祖之位,恐受到后世流传的“何庶像赞”和“刘向谱序”等方面的影响。从中国历史、中国姓氏源流史、中国家谱发展史分析,司马迁没有理由为何庶题写“像赞”,“像赞”词句本身也不是西汉诗的风格。司马迁在大作《史记》中浓墨重笔记载了秦灭韩、韩世家、韩王安、韩非子、韩信、韩成、张良等,却没有记载韩允、韩瑊、韩庶,故专门为“何庶(韩庶)”题写“像赞”的可能性几乎为零。而据说是刘向为何武家谱作了“谱序”,却浑然不知有“司马迁为何庶题写像赞一事”,更让人怀疑“刘向谱序”的真实性。在历次的何氏源流研讨会中,许多人已举出多种证据证其伪。家谱中也有说何庶为韩非之子,专家已指出其“罗列的早期世系错误很多”,说法不足为信。也有专家怀疑,把何庶奉为始祖,可能与“何庶、何修”名与字相混有关。如,何修,“修”为名;何庶,字“自修”等。可能有人把“何自修”与“何修”混淆,把“何庶”与“何修”相混就不奇怪了。
尽管把“何庶”奉为“得姓始祖”的“证据不铁”,但其“世系”与“何允世系”高度一致,反过来印证了何允世系,所以其世系应当受到重视。
3、对何瑊世系的认识。
盛行于南方的“何瑊世系”与何允、何庶世系完全不一样。之前我曾拜读过影印的《岭南庐江书院全谱》世系,也拜读《广东省南雄市珠玑巷谱系》(三卷本)世系,曾看过后人辑录的《浈阳水木记》残存章节。
以上谱书均载何瑊为韩“公族大夫”(掌管公族及卿大夫子弟的官职),秦灭韩后遁迹庐江,并在庐江“指河为姓”,其子“通、适、过”,其中“适”定居庐江。
既然“何瑊”是在庐江“指河为姓”,其子“适”又定居庐江,并从此开枝散叶,那么,现有的何瑊世系就让人不解。
(1)东汉史书《东观汉记》在何敞世系中有“何修、何成、何果、何比干、何寿……何敞”等人的记载。而在何瑊世系前五世中根本找不到这些人。
(2)自汉唐以来,历代正史所载的何姓名人灿若繁星,除(1)中提到的外,何武、何豹、何休、何桢、何充、何尚之、何佟之,等等,他们在两汉魏晋南北朝时期的政治、文化方面达到了巅峰,造就了何氏几百年的辉煌。可是所有这些人在何瑊世系中找不到半点影子。如果何瑊出自“庐江何氏”,如此辉煌的家族史,其世系是不可能忽略的!
正因为如此,有人曾指出“何瑊世系”自清朝开始造假,因为明朝时期的广东南雄、东莞何氏谱都没有涉及始祖问题,到了清代才出现何瑊谱系。据了解,该谱原始版本见于广州番禺《何氏族谱》(何氏敬蓝祖母宗支谱),为清嘉庆二年(1797年)抄本,编修者不详。谱中载有《何氏水木源记》。
说何瑊世系造假有失公允,仅从该世系与何允世系基本不重复这一点看,能做到这一点就很不容易。比较合理的解释是:何瑊世系与何允世系不属于一个系列,两个世系毫不相干。如果这种解释成立,何瑊为“何氏得姓始祖”的地位岂不被撼动?
4、对贲偾世系的认识。
与上述世系不同的是,贲偾世系是“姒何”。
据2011重庆涪陵《何氏世谱》补正超公家谱自述《何氏本纪》载:“余何氏者,夏禹之苗裔也”,“自东楼再受封于杞……至简公为楚所灭……时有简公之子禹裔窜居江南庐江河上……至贲偾时,居庐江河上已历二百二十四年之久,遂舍姒姓,而以居地河为姓。”
又载:何氏始祖贲偾公,黄帝71代孙,夏禹65代孙。生于秦政即位之初年(前246年),长于安徽庐江河上。因先世杞简公自周贞定王丙申二十四年(前445年),楚惠王入寇,杞遂亡。其弟佗奔鲁,其子禹裔窜处江南庐江河上栖息,历经224年之久,繁衍七代贲偾。此时,秦政庚辰26年(前221年),时年25岁的贲偾……遂以庐江河居地为姓,舍古老的姒姓为河姓,又因河旁有水,无以表示人居河之义,因以人易水,乃姓何。”
以上记载告诉我们,简公之子禹裔逃到“庐江河干”时并未改姓,224年后其后裔贲偾才改“姒”为“何”。改姓的时间是在秦始皇二十六年(公元前221年),改姓的原因是久居“庐江河干”有了感情“遂舍姒姓,而以居地河为姓”。
“姒何”源流世系让人有诸多不解:
(1)夏朝时期,杞国已存在。历史上夏禹的后裔曾经两次被封于杞国。第一次,据《大戴礼记·少间篇》记载,商汤击败夏桀,灭亡夏朝之后,将夏王室姒姓的一些遗族迁到杞国(今河南杞县一带),但后来曾数次废掉杞国封号。第二次,周武王灭亡商朝后,寻找夏朝开国君主夏禹的后裔,结果找到东楼公,便将他封到杞地,延续杞国国祚,主管对夏朝君主的祭祀。从杞东楼公到杞谋娶公,《史记》记载共传四世,其间年份不详,但杞谋娶公在位时期,正值周厉王当政,和周武王封其东楼公相差200多年,共经历十位周王,因此有人推算,其间杞国的世系一定有所缺漏。
商代时的杞国君主已不可考,周朝时期杞国国君世系较全,现公认能考证出来的有20位国君,自杞东楼公始,至杞简公终。
商朝时杞国君主不可考,其世系自然也不可考。可是“姒何”谱系对这个时期的记录如此详细(懿→宜→显→昭→穆→康→惠→戴→庄→景→高→睿→定→怀→度→肃→襄→威→灵→安→元),根据何在?
(2)公元前445年,楚灭杞。同是为了避难,佗逃到鲁国后已改姓“夏侯”,而在同时期“窜居江南庐江”的杞简公子“禹裔”却不改姓?至杞简公时,杞国国都应该是在山东境内,故杞被楚灭后,佗就近逃到鲁国避难后改姓“夏侯”。而在同时期杞简公子“禹裔”“窜居江南庐江”。“禹裔”出逃是为了避楚,却又逃至楚地,此不解一。叔叔佗逃到鲁国后改姓“夏侯”,侄儿“禹裔”“窜居江南庐江”却不改姓,此不解二。
(3)公元前445年即公元前5世纪,楚灭杞,离秦始皇统一中国还有224年。这个时期没有“江南庐江河”一说。简公子居于“江南庐江河干”无从说起。秦统一中国前也没有“庐江郡”和“庐江县”之名,禹裔怎么“窜居江南庐江”?
(4)《何氏本纪》载,贲偾是杞简公子的第七代,简公子禹裔居于“江南庐江”224年繁衍了七代人,平均32年一代人,这有悖人口规律。
(5)大禹是传说中的中华民族治水英雄,在“禅让制”中曾荣登天子宝座,如此光彩照人的祖宗和由黄帝派生的姓氏,何等荣耀!因久居“庐江河干”产生了感情,就轻易“舍弃”荣耀千古的祖宗姓氏,理由过于牵强!再者,杞简公子其后的几代人都没有把上祖大禹的姒姓改为“何”,偏偏到了第七代贲偾才“舍弃”上祖“姒”姓,理由也太简单!
(6)重庆涪陵《历代世谱》编制的“姒何”世系到157世。第一世为黄帝,第七十一世贲偾改“姒”为“何”,成为何氏得姓始祖。令人不解的是,“姒何”世系至少有38代76人(我只统计了该世系五十七代)竟与何允世系交叉重复!由大禹而衍脉的“姒何”,怎么可能与“韩何”相同?“韩何”系源于黄帝长子玄嚣一脉,“商、周、春秋战国、韩”也是这一脉建立的。而“姒何”,按谱系,源于黄帝次子昌意一脉。自夏之后至秦,“姒何”没有建立过朝代,没有君王。其世系竟然有几十代人与“韩何”同名,的确不可思议。
初步结论:就“得姓始祖”而言,四位被尊奉的“始祖”中,只有一位可能是真的,其余世系,或为支系,或为错接。

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