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东阳南湖何府家训、家规  

2013-07-03 20:20:19|  分类: 何氏家训 |  标签: |举报 |字号 订阅

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南湖何府家训

(太师惠国公遗训)

——欲知立身不陷过恶,须熟读童训、并名臣言行录、并晦庵小学之书;欲习举业、进取功名,须熟读古文关键、苏文进策、史记、西汉八书,诸志事实及其间文之雅丽者,记诵之。又看丽泽集文,熟此诸文,则出笔自然远过于人。
——宁可欠饭食,不可不每岁请先生,或往就师。蓋若不读书,非但无功名之望,亦不知礼仪,失身为非,难保饭碗;宁可无钱使苦涩,不可开封头、动产业。蓋才开此门,便思此路,终至于尽,须是痛守此戒,方保永无饥寒。
——惟孝可动天地,能谨事后母,尤最称孝,感应多载书传。非但凡事竭其力,不敢违逆,须是和颜悦色,先意承志,方足为孝。
——家和,然后道兴。今人兄弟相视,多如路人或反目为仇,此不独不知兄弟本一气,同一体,亦不知念父母也。蓋父母之心,爱子甚切,必欲其人人得所。故知爱父母,必知爱兄弟,能收拾兄弟,乃是报答父母之大者。徐清伯云:父母生我,不应只要我一身好,俸禄悉应逐月均于兄弟,更不入私房。此事可比前贤,真可为法。
——家事无大小,皆当一一禀问长上,许行方可行。凡在小、在下,或有所见,只当佐助商量,不可自故自。庶得家政归一无二三,不齐整之患。
——凡待干仆及佃户,先当以善言、道理;喻之不听,然后切责之,又不改,及有重犯者,但责付保人谴逐之。不必过施意气。待奴婢者亦然。宁过于宽恕或生外患,因小失大。所谓戒一时之忿,免千日之忧,此言最当记省。若虑太宽致废弛,却在我能自勤谨分明检点。则人自不敢玩正,不在鞭扑也。前辈有言:宽是人家福。蓋宽,不独免生意外事,亦足召和气。但在我事事分明,不受欺瞒,更以善意善言感人,则向前不虑家事废弛也。温公治家法,尤宜贴壁上,时时看之。
——或有人盗山木或侵僭界至,必须善为分剖明白,切不可自恃理直,轻为斗讼。蓋讼则终凶也,至若些小柴薪之类,切不必穷究虚实,但推托以未必果然。若梗顽者,谴人善问,愿填还则听之,亦不可轻投词。佃户租种不善者,次年早择人易之。欠多者催之、论之。若终于恃顽不得已,然后讼之,亦须先告之欲投词。彼若有人代他担任,则又且等待。总之,凡事切不可轻有斗争词讼,非独损阴德,结仇怨,亦免几许多事,虚费也。诚以讼事,古人所深戒。当家尤当谨省,切莫争虚气。虑被人欺侮,此皆世俗见错。但在我能自反、自立而已。
——昔吾兄弟分析后,各各费力,皆有悔意。蓋费愈多,不如合一为省。况汝等兄弟愈多,田产又少,常合为一,则可供为读书就学,以待成立。昔唐人有九世不分者,高宗问之,书忍字以对。蓋兄弟或有忿急不平处,但各能含忍,自然不到分析,万一有终不能免处,亦须侍最小弟满二十五岁,庶或能自立家。切不可因一二人私意欲分析,遂各各干家,以妨少年读书时节。若轻分析,非但兄弟多田产少,读书未有成。蓋急为私图,罔恤手足,亦显为有道所不齿。汝曹其猛省也!

——若营生,只宜随时多少典卖或收籴谷麦。昔人所谓:人弃我取,人取我与。蓋谓凡物贱时我收,候贵时我卖,此致富要法。切莫学放债,乃生事结祸之媒。要之世间万事,到底惟有读书高也。
——保家保身之道
务勤俭
勤则一毫不废弛、不渗漏,俭则一钱不轻用、不浮费。
懲忿怒
人有常言:省一时之忿,免千日之忧,此语宜常记诵。凡人生出事端,皆缘时下不能隐忍忿怒,后悔无及矣。又有云:忍过事堪。喜此语尤好。
  戒酒色
两事在人,情不能免,必须常知戒节,若耽嗜放纵,不但害身,实能败家。殊不知快顷刻之欲,乃贻终身之忧。孰若节一时之欲,可保久安之乐。
  禁赌博
一应赌钱樗蒲等,不全可入头才。用誓戒,便致难回。人犯此者,由贪与好,殊不思到底多是丧失,无不败家。自贻忧悔,何乐可好。况先辈尝言:赌博输则丧己财,为不义;赢则白取人家物,为不仁。蓋亦不吉也。——吾以粗达释老之教,惟在一心,不在他求。宜如吕东莱家法,一切勿用僧道道场。若有自来者,弗受其经疏、香烛,亦不必引入,但就外逊谢之。大事亦宜悉如东莱用古礼,如向时,五三制干葬五三叔婆,亦并不用旌彩鼓乐等。
——上古不封不树,使墓无形迹跡,实为远虑。昔人有云:自古厚葬,无不发掘。蓋利其中之有物,多缘外存形跡可窥。今之世俗,装饰坟墓,务遮外观于一时,不知贻累其亲于无穷。间有为还山者,然亦未能尽减形跡。要当一砖一石不施,一花一木不栽,山形之高下,林木之疏密,远近无辩,人莫得窥识其处,则泉下之心众然无虞矣。或欲识其窀穸,但暗记一木或暂埋一椿足矣,庶久而複去之。蓋世岂能常治,草盗窃发可为寒心。凡人子能为亲远虑及此孝莫大焉。若欲为世欲外观,则自为身计而已。
此段可刻石家庭,永示子孙。恐异日有不知此者,或欲起造享亭等,累尤大。
宝山牛栏基,永久终必为人所下。向山当中专主中子,吾一位独当其利害,须早图之,亦最是佳穴。若得藏身其下依傍吾亲,免久远为他人所先之虑,吾之志也。其余四位分属龙虎,却不系向山利害。
坟墓外面一毫形跡莫存。若结穴,石亦不如砖,特燫卷缝者为坚固,但其内勿容匠者批灰,久必剥落塞沟,仍用石子杀水则善矣。

东阳南湖何府家规

  厚伦  人伦有五皆所当厚,敦五伦而厚之,为人之道实基于此。子舆氏疏之云:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,正示人以厚之之准也。然此五者独有别为难言,蓋别者,分别、辨别云尔,何以言厚。毛传释,关雎耦,不相乱,游之不相狎。未尝乘居匹处而情挚有别,是其别之之处,政其厚之之处也。关雎为王化之端,故圣人言:夫妇之厚独以有别尽之。
   爱亲  爱亲事难枚举,大要不过敬、养两端。但天下父母不皆圣贤,凡大小过愆,悉宜谏正,不可曲从。蓋能致亲寡过,无得罪于乡闾,改其爱之深处也。且偏私、爱憎亦父母所时有,有此,在为人子者,善自处之。切不可执父母偏私事迹,恃已理直,遂生嫌隙,以自陷于不孝。究将贻不利于子孙。昔罗仲素云:天下无不是的父母。了翁闻而善之曰:惟如此,而后天下之为父子者,定懿鉴具存,不可不省察也。
   忠君  事君以忠,不独居官者为,然凡士、农、工、商,咸有忠君之分。故受任在官,固宜致身称职;而服劳于野者,尤宜竭力终事,以无忝三农九彀之称。其本身供上之税,自应归户完纳。切不诡寄飞洒致干国之宪。世有惯为拖欠,甘受笞垂者,非惟不忠于君,抑亦亏体辱

亲,不孝滋甚矣。大堪羞恶,慎毋效尤!
   敬长  为长有二,或以分尊,或以齿尊,俱不宜亵慢。昔郑义门礼怀中之叔张子房,进圯(yi,桥)上之履,至今谈及令人齿颊俱芬。故在家,则不可以己之富贵,骄慢其贫贱之长;上在国,则不可以己之才,胥视其朴茂之长上。纵其人零落卑污,为乡闾所厌者,亦须自存厚道,待以不恶。而严慎弗背面轻薄,习成浊俗浇风也。
   睦族  族虽疏远,总为一体所分,切不可以贫富异视。凡庆吊常礼,宜从便往来,尽亲亲情分。疑待自应称家有无或事有,不得其平,亦须忍耐,以听调处,切不可擅兴斗讼。间有薄恶子孙,恶成乐败,挑唆是非,以致族人不睦,家长当共责之。或论或懲,毋滋弊习,倘至奸盗为非,结姻下流,玷污先人,贻羞族众者,通族弊,实声其罪而削之!
   和亲  故旧婚姻,谊关休戚,自宜忧乐与共,有无与通,断不可锱铢较利,甚而箪豆见色,乾侯以愆。遂致乖睽,两相弃绝。蓋人有亲故如草木之在山林,若以濯濯为孤高,则枝叶未免凋残,根干旋遭败伐。松耶,柏耶,何嗟及矣?子舆氏以亲戚之畔为寡助之至哉,言也不可戒哉。
  睦邻  比居为邻,有日近亲之雅。故出入则相友,守望则相助,疾病则相扶持。谚云:远亲不若近邻,以缓急不相及耳。天下未有邻和而召外侮者,自宜投桃报李,和悦往来。庶几,仁里成风,乐事劝功。切不可强凌弱众,暴寡秦越,相祖腐,煽牝晨,以自取孤危之祸也!
   勤俭  勤俭居身,大宝圣贤所重。而世人不知,竟有议勤事为俗流,乐华美为可观。故不为过勤之瘁,则为不勤之逸;不为过俭之啬,则为不俭之奢。坐此百务无成,弗思甚矣。唯勤不顾身,俭不中礼,乃为有识所议。否则,业广唯勤,奢也宁俭,嘉言孔彰,可不审哉?
   务农桑  农不留畲则饥,女不茧织则寒。民生所重,首在衣食。故农桑本务,朝夕宜勤。虽富贵家子弟,亦当使之稼穑艰难,不可奢丽其衣裳而狼戾五谷,纵命运丰亨,粟陈箧满,当思周济贫乏,积德以遗子孙,切勿以饱暖睨人饥寒,以有余傲人不足。窃恐桑田沧海天命靡常,德之不修燎毛踵悔,亟思反本欲从未由矣。农桑素业可不务乎?
训子孙  人有贤子孙,则虽死犹生,虽贱亦荣。诗所云:克昌厥后,厥后非自昌,祖父克昌也。故子孙之教训,以亟古人胎教之法,蓋言豫耳。稍有知识,则必使亲君子,远小人,闻正言,见正事,习与性,成斯行,无不善晚近。昧此任其骄奢放荡,狎比匪人。务读书之名为佚游之实,自然存心不忠厚,作事不正大。众推能矣,天实鉴之。既使一旦得志,必且恣行恶孽,小亡家,大亡国,皆是物也,欲昌厥后其可得乎?此子孙不可不早教训也!


 

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